一、印度种姓制度形成的背景？

印度的种姓制度最早形成于吠陀时代（公元前1500年到前900年），大约在公元前1500年前后，在古印度的土地上，高贵的婆罗门僧侣时常向大众讲述着万古不变的真理： “巨神普鲁沙将要降临大地时，天上的诸神将他分割。于是，巨神的口变成了婆罗门，巨神的双手和双臂变成了刹帝利，巨神的双腿变成了吠舍，而巨神的双脚却变成了首陀罗。无论到什么时候候，巨神之口永远高高在上，巨神之脚夫则永远在下。” 这就是古印度的“种姓制度”想法基础。

随着私有制和阶级分化的出现，还出现了阶级分化的一种表现形式：等级制度，印度人称之为瓦尔纳制度，而我们称之为种姓制度，瓦尔纳的意思为颜色、质量。

小编认为‘梨俱吠陀’里面说，瓦尔纳制度的形成是众神分割普鲁沙时，从普鲁沙的口产生了婆罗门，从手臂产生了刹帝利，从双腿生出了吠舍，而从他的脚产生了首陀罗，以此把瓦尔那制度神圣化。到了晚期吠陀时期，瓦尔纳制度已经形成为一种严格的等级制度，瓦尔纳制度的形成是由多种影响造成的。如征服，社会分工，阶级分化等。

徐达斯先生所著的《全球文明孤独史》有这样一段描写：韦陀社会有一套被称为种姓—行期法的社会制度及相应的组织结构动员了整个社会及其各个阶层的资源、人力进行献祭，以促进、保障宇宙—神—人共融共存之最高目标的实现。这个最高目标，无论是作为个人的理想还是作为集体的觉悟形态，都通过频繁而又宏大的祭祀得以强化、体现，从而使神性的维度在地面展开。我们将这样的社会制度定义为灵知型社会制度，这样的社会也就是灵知社会。

《薄伽梵歌》确认这个制度来自于神谕。《毗湿奴往世书》进一步解释了这个制度的意义和影响：

通过正确履行四社会阶层及四灵性阶段体系所设定的神性社会职责，至尊人格神毗湿奴得到崇拜。此乃唯一的事神之道。吾人必须置身于四社会阶层及四灵性阶段体系之中。

四社会阶层包括：婆罗门，禀赋中和之气，梵文意思是“与梵合一者”，他们是祭司、通灵者、灵魂领袖，韦陀价格体系、灵魂文明、道德文化、社会制度的传播者和维系者，平静、自制、苦行、清净、安忍、真诚、博学、睿智、虔诚——凡此皆为婆罗门所赖以作为之德；刹帝利，禀赋强阳之气，政权统治者、军事贵族，掌握政治、经济、军事等一切世俗权力，但必须接受婆罗门的教化和指导，英武、雄强、果决、多谋、勇猛、慷慨、有领导力——凡此皆为刹帝利之天性；吠舍，禀赋阴阳混杂之气，为土地经营者、商人，虽然谋利乃吠舍之天性，他们必须向婆罗门布施，向刹帝利交税，照顾首陀罗的生活；首陀罗，禀赋浊阴之气，为其他阶层服务、劳作，包括匠人、农人、艺人等，首陀罗不必接受韦陀教育和仪礼，但须对主人尽忠守职。

四社会阶层之间的关系被比喻为互相配合的身体各个部分。婆罗门是头脑，刹帝利是手臂，吠舍是供应身体营养的肚腹，首陀罗是使得身体运行的腿脚。这个制度最关键的一环就是一位合格的帝王愿意接受婆罗门的指导并践行韦陀价格体系、灵魂文明、道德文化、社会制度，因而他既是王者也是圣人，《薄伽梵歌》称之为“圣王”。实际上，据《薄伽梵歌》的讲述者克里希那说，这部神圣的经典就是留给后世“圣王”的！

这位“圣王”将带动、组织整个社会的献祭活动，以武力及法律的力量保护韦陀价格体系，监督四社会阶层与四灵性阶段制度的施行，以此逐渐提升社会成员的道德灵魂水平，协助整个社会达到宇宙—神—人共融共存的最高境界。通过这个人，一方面，宇宙、社会、个人的能量被汇聚起来，实现对神的献祭；另一方面，神的意志将通过他在现实全球里得以施行。他成为沟通宇宙—神—人的桥梁。事实上，四社会阶层的活动和职业都以他为轴心展开。然而，制度上他仍然属于刹帝利，因此必须接受婆罗门的权威。

然而，这个制度在数千年的执行经过中出现了偏差，堕落为我们今天所知的“种姓制度”。社会分层不再根据个人的德和业，而是根据血缘世袭传承，从而导致腐化和隔阂。

直到今天，虽然印度法律上明令禁止了种姓制度，但种姓制度在印度国民的心中实际上依然存在，然而我们想过没有，印度的种姓制度又是怎样来的呢？

这四个阶级，还有一种人是排除在种姓制度之外的，那就是贱民。根据人口普查数据，在印度被称为贱民的目前有1.67亿人，占总人口的16.2%。这个比例已经非常大了。

这前三个种姓多数都是雅利安人，特别是第一种姓和第二种姓，简直就是被雅利安人承包了。地位最低的首陀罗和贱民，大多数都是原来的印度土著，也就是最早期的印度本地人，公元前1500年左右，雅利安人侵入印度地区，成为印度地区的主人，就这样反客为主了，而种姓制度就是雅利安人的杰作，目的是要确保本身雅利安人的执政权和保持各种职业都有一定的人数。 后来侵入印度的波斯人、大月氏人直到蒙古人和英国人，由于统治的需要，都没有废除这个种姓制度，反而被固定、僵化，成为阶级森严的阶序体系。于是，整个社会便形成了界限分明的四个等级，即四个种姓，它们分别是婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。统治者为了维护这种等级制度，便编造各种神话，并把它写成“教义”、“法典”，让大众像对待神灵一样去接受它们。按照这种等级森严的种姓制度，婆罗门是最高贵的种姓，居种种姓之首，他们不但垄断宗教、文化大权，还通过充当国王顾问等形式，直接干预民族政令。

刹帝利居于第二种姓，是军事行政的贵族集团，其基本职业是充当武士，可以做国王和各种官吏。第三种姓是吠舍，以农民、手工业者和商人为主，他们都是平民，但必须以“纳税”和“布施”等形式供养前两类种姓。

第四种姓是首陀罗，都是被征服的土著人。他们或为奴隶，或为雇工，有为前三个种姓服务的义务。

二、英法议会制度形成的背景差异？

差异：英国是1688年通过光荣革命完成资产阶级革命，建立了资产阶级和新贵族的政权。颁布《权利法案》开始确立君主立宪制政权。

法国资产阶级革命派推翻了波旁王朝的专制统治，虽接着来政局反复，然而反封建是比较彻底的，一直到1875年法兰西第三共和国通过宪法确立了共和制。

三、修道者英雄的背景故事？

修道者英雄可以有多种不同的背景故事，下面内容列举几许例子：

1. 曾经一个富有贵族的子弟，但由于某些缘故（如家族纷争、信仰转变等）选择放弃财富和地位，进入修道院中修行。在修行经过中，他不断探索内心全球，领悟了深奥的哲理和宗教信仰，并将这些想法和信仰带到了人世间，成为一位传教士和拯救者。

2. 出身平民家庭，成长于战乱年代。他在烽火连天的战场上历经艰苦，深刻地领悟到生活的脆弱和珍贵，决定远离尘嚣，在一个僻静的地方修行。在修行经过中，他锤炼出了坚决的意志和无畏的勇壮，成为了一名护卫和保护者，用自己的力量保卫无辜者和弱势群体。

3. 年轻时曾是一位私生子，因社会地位低下而受尽歧视和苦难。他一直渴望改变自己和社会的命运，直到遇见一位慈祥的修女。修女用她深厚的爱和信仰感化了他，让他明白了生活的真谛和人类之间的互助共存。他决定追随修女的脚步，成为一位虔诚的修道者，不断传扬爱和正义之光。

四、美国自在企业制度形成的背景与缘故？

自在企业制度，就是确保企业能够拥有在产权受法律保护的基础上所享有的自在创业权、自在经营权、自在交易权以及自在支配或处置财产权等一系列的制度安排。它包括产权制度、进入退出制度、公平竞争制度、平等合约制度、平等交易制度以及平等获取信息服务制度等。

　　美国是实行自在企业制度的典型民族，在美国，个人业主制企业可以分为经过注册登记的个人业主制和未经登记的个人业主制。依照美国的法律意识和法律制度，从事任何营利性商业活动，是每个公民天赋法定的权利，无需政府部门再依企业登记的形式加以确认或限制。任何公民都可以按照自己的愿望，依法从事经营活动，并获得收益。当美国公民以个人为单位独立从事经营活动时，就天然地成为美国市场主体中的独资企业了。在美国，美国人以个人名义从事经营活动，可以是常年的，也可以是季节性的，想做就做，不想做就不做。诺贝尔经济学奖获得者、美国经济学家米尔顿·弗里德曼在其非常著名的《资本主义与自在》一书中指出： “用‘自在’来形容‘企业’有何意义呢?在美国，‘自在’被领悟为每一个人都有自在来建立企业的意思。”这可能是对自在企业制度最好的诠释。

　　由此可见，自在企业制度所要求的企业自在创设权在我国也已初步形成。通过上述分析可以发现，自在企业制度所要求的自在经营权在我国已经毋庸置疑，自在创设权也已经初见端倪，那么，这是否意味着在我国自在企业制度已经基本形成呢?答案当然是否定的。自在企业制度的核心是企业的自在创设权与自在经营权，然而，自在创设与自在经营不是自在企业制度的全部，自在企业制度要求更多的是企业宽松、公平、平等、自在的市场环境和外部条件，而这一外部环境我国尚不具备，没有这样的环境，真正的自在企业制度不可能形成。市场经济与自在企业制度是一对孪生兄弟，不实行自在企业制度的市场经济不可能是真正意义上的市场经济，因此，在提高市场经济的同时，探索自在企业制度是不可避免的。

五、中国研究生教育制度形成的背景？

中国研究生教育制度形式的背景是一对一，或一对二等形式，一个教授带一两个学生进行深入项目的研究，以实务为主

六、货币局制度的形成？

货币局制度是为防范储户挤兑银行存款、汇率崩溃、恶性通货膨胀，而采用的要求汇率与某一储备货币保持刚性的联系，基础货币的发行必须要有等量外汇作为后盾，并禁止中央银行的一切借贷行为的一种严格的货币管理制度。

传统的货币局制度起源于19世纪中期，是英、法等国海外殖民体系的货币发行方式，在20世纪初较为流行。在20世纪五六十年代，随着政府积极干预经济的盛行，同时由于货币局带有明显的殖民时代经济色彩，原先实行货币局制度的民族纷纷采取中央银行制度。

不过在20世纪后半段，货币局制度又有回潮的势头。1983年，港元贬值的波动，促使港英当局决定重建货币局制度，将港元和美元挂钩。1991年，阿根廷也建立了货币局制度，用以控制国内的高通货膨胀，稳定币值，恢复经济。立陶宛、爱沙尼亚等国在经济转型的经过中，先后通过建立货币局制度的方式来稳定经济和重建货币体系。

七、门阀制度形成的缘故？

此制度的形成根源在于经济的提高。

门阀制度其实就是士族建立的一种影响巨大的制度，而士族能够建立起这个制度，离不开经济的提高，下面内容分三个阶段来说：

第一阶段是士族阶层的崛起阶段，士族阶层的崛起是在春秋战国时期，这个时期里，士族原本是没有土地的，他们只能通过建功立业，文士出谋划策，如商鞅等，武士四处征战，如白起等，他们通过建功立业，得到了封地，有了土地资本，有了重要的经济基础，这个时期是决定士族命运的重要时期，若没有利用好，他们将永远失去登上政治舞台的机会。

第二阶段是士族阶层的蛰伏阶段。也就是汉朝时期，这四百年里，士族阶层没有机会施展才华，然而不要紧，通过春秋战国时期的积累，他们很多人是衣食无忧的，等得起，耗得起，随着地主阶级顺应潮流登上历史舞台，士族阶层里有很多人也都在这个时期成为了大地主，就此，士族阶层在经济方面得以进一步提高，基础进一步稳固了，而这一类地主与其他地主不同的是，他们始终有登上政治舞台的追求。

第三阶段是尽显风流阶段。是到了东汉末年，士族阶层大显神威，曹操，诸葛亮，周瑜，陆逊，司马懿等，虽然有些是出身寒门，但都属于士族阶层，由于士族阶层的力量强大起来了（毕竟掌控着许多土地，经济实力强大），最后连皇帝都不得不依靠士族阶层以进行统治。

于是乎士族阶层在获得权力后，立刻建立了九品中正制，这就是维护士族阶层利益的门阀制度。

因此说，门阀制度的产生，根本在于士族阶层经济基础的提高壮大。

八、和亲制度形成的缘故？

　和亲是一种政治外交手段，是利用这种联姻的模式来扩大或是保护自己的势力。在历史上，和亲的例子比比皆是，这种和亲名义上占据大义，停止了两个敌对双方阵营的战争，其实就是在政治上、军事上的妥协，往往每一个和亲者都带着自己的使命，用和亲者的的一生换取短暂的和平，里边包含了几许心酸与无奈，往往只有自己才知道了。“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”这首杜甫的诗更能表现出多数和亲者那悲凉的人生。

九、中国传统社会调解制度形成的历史背景？

社会调解是新中国成立的产物，是中国共产党为解决人民内部矛盾而建立的机制。

十、制度背景的含义？

制度背景是指制定或改革某项制度时所考虑的相关背景影响。这些影响包括社会、经济、政治、文化等方面的情况和难题。

了解制度背景可以帮助决策者更好地领悟制度的现状和存在的难题，为制度改革提供依据和路线。

制度背景的分析可以帮助预测改革的可能影响和挑战，确保制度改革的可行性和有效性。

同时，制度背景也反映了社会的提高和变化，为制度改革提供了时机和动力。